Resumo do Capítulo 7 de O Mal-Estar na Civilização
Uma das principais funções da sociedade é conter nossos impulsos agressivos. Ela atinge esse objetivo através da instalação dentro do indivíduo de uma espécie de cão de guarda, o que Freud chama de “superego“, para dominar o nosso desejo de agressão.
→ Leitura complementar: O Inconsciente na teoria freudiana
Freud especula que o indivíduo, uma vez proibido de expressar esse desejo externamente, reduz o excesso de agressão por redirecioná-la para seu próprio ego. O superego regula as ações do ego na forma de uma “consciência” e, consequentemente, impõe um sentimento de culpa e necessidade de autopunição ao indivíduo.
Freud tenta explicar a raiz da culpa, concluindo que ela surge de fazer alguma coisa ou com a intenção de fazer algo “ruim”. Sejam ou não a ação ou intenção ruins em termos absolutos morais é irrelevante; é suficiente para o ego considerar como tal.
Freud vai mais longe, no entanto, ao rejeitar a existência de uma capacidade “natural” para distinguir entre o bem e o mal. O que é considerado ruim, muitas vezes faz bem é desejável para o ego. Para Freud, a única coisa “ruim” neste sentido é a ameaça da perda do amor. Em crianças, esse medo é agudo e envolve perder os pais; Em adultos, a comunidade toma o lugar da figura paterna.
Com a criação do superego vem um sentimento de consciência pesada. Já que ele é internalizado, o superego regula omniscientemente os nossos pensamentos e ações, enquanto que antes da sua instalação, os indivíduos só tinham que submeter-se a uma autoridade superior por causa da punição (como pais), no caso de atos plenamente realizados.
Aqueles que têm realizado a santidade a um extremo estão, paradoxalmente, mais próximos de se sentirem pecadores. A frustração externa também aumenta o poder da consciência para afrontar e impor punição ao ego. Povos inteiros têm se comportado desta maneira: os judeus interpretaram sua infelicidade como consequência de sua própria pecaminosidade e criaram um conjunto de mandamentos excessivamente rígidos.
Há duas fontes de culpa:
- medo da autoridade
- medo do superego.
Neste último caso, a renúncia do instinto não liberta o indivíduo da sensação de culpa interna que o superego continua a perpetuar. Por extensão, a fim de manter a sua própria ordem e estabilidade, a civilização reforça o sentimento de culpa para regular e acomodar os números crescentes de relações entre os homens. Conforme o tempo passa, torna-se uma força mais repressiva que indivíduos acham cada vez mais difícil de tolerar.
Capítulo 8 do livro O Mal-Estar na Civilização – Resumo
Freud pede desculpas pelos “desvios” a que seu ensaio tem sido propenso. Ele eleva sua discussão sobre o crescente sentimento de culpa retomado no último capítulo o “problema mais importante no desenvolvimento da civilização.” Em sua opinião, a civilização coloca um fardo muito pesado sobre a felicidade dos indivíduos. No caso dos neuróticos obsessivos, a culpa se faz ouvir ruidosamente dentro da consciência, mas muitas vezes opera de forma mais oculta.
Freud classifica a culpa como uma forma particular de ansiedade. Em sua opinião clínica, a ansiedade está por trás de cada sintoma, consciente ou inconscientemente expresso. Enquanto o nível coletivo da ansiedade dentro da civilização tem aumentado, permanece em grande parte não diagnosticado, e se manifesta como um mal-estar generalizado e vago a que as pessoas atribuem outras causas. Religiões afirmam redimir a humanidade da culpa, através de rituais de morte ou martírio sacrificial (ou seja, a assunção de culpa colectiva por um indivíduo).
Freud dedica algumas páginas para introduzir com clareza das definições em uso:
- “Superego” é uma instância interna cuja existência foi inferida;
- “Consciência” é uma das funções atribuídas ao superego, para vigiar as intenções e ações do ego;
- “Sentimento de culpa” designa a percepção de que o ego tem de ser vistoriado e surge da tensão entre os seus próprios esforços e as demandas (muitas vezes excessivamente severas) do superego. Isso pode ser sentido antes da execução do ato culpado, enquanto que
- “remorso” refere-se exclusivamente a reação após a agressão ter sido levada a cabo.
Anteriormente, Freud havia afirmado que instintos frustrados no geral levam a um aumento da sensação de culpa. Aqui, ele especifica que somente os instintos agressivos são transformados em um sentimento de culpa por meio da ação reguladora do superego.
Freud aplica a mesma revisão de sua compreensão dos sintomas, que são “em sua essência satisfações substitutivas para desejos sexuais não realizados.” Nem todos os instintos reprimidos, no entanto, se manifestam como sintomas. Alguns se traduzem mais especificamente em um sentimento de culpa.
A analogia anterior de Freud entre o desenvolvimento da civilização e a maturação libidinal do indivíduo também passa por uma revisão final. O programa do princípio do prazer, que consiste em encontrar e alcançar a felicidade, é mantido como o objetivo central do desenvolvimento psicológico individual; no entanto, no contexto da civilização, a felicidade pessoal é dispensada em favor da unidade e da coesão social.
Ao aderir a uma comunidade maior, o indivíduo oscila entre os pólos de egoísmo e altruísmo, entre o impulso para a felicidade pessoal e o impulso para a união. Esta luta é completamente interna, em função do fluxo e refluxo da libido, mas não deve ser confundida com a luta entre Eros e pulsão de morte delineada em outros lugares no ensaio de Freud.
Freud estende essa analogia com o conceito do superego, postulando a existência de um superego cultural formado por personalidades dos grandes líderes ou por figuras martirizadas que representam a humanidade oprimida, como Jesus Cristo. Na sociedade, o superego cultural opera sob o título de “ética”, cujo principal objetivo na visão de Freud é a reinar no “impulso constitucional” de homens a agir agressivamente em direção ao outro. O superego individual faz exigências que não podem ser realisticamente satisfeitas. Freud observa que o imperativo cultural para conter o comportamento agressivo pode, no final, causar maior infelicidade psicológica do que a agressão que foi evitada.
Empurrando a analogia entre o indivíduo e a civilização ainda mais, Freud se pergunta se seria possível caracterizar algumas épocas da civilização como “neuróticas”. O problema é que os diagnósticos de neurose são baseados em uma definição relativa da normalidade psicológica individual, e seria difícil de aplicar a grupos inteiros, muito menos segmentos da civilização.
Finalmente, Freud enfatiza o instinto de agressão e autodestruição como o único grande problema que enfrenta a civilização, tal como se manifesta no “tempo presente”. Ele pergunta: qual a força – O “eterno Eros”, ou o seu potente adversário – a pulsão de morte – vai provar ser mais forte?
Análise dos capítulos 7 e 8
A formação religiosa de Freud permeia seu discurso. Os estudiosos estão em desacordo sobre a extensão em que o judaísmo influencia a concepção da psicanálise de Freud. Certamente, suas interpretações da religião e suas crenças centrais têm estado muitas vezes em desacordo com a tradição judaica mainstream. As frequentes referências à história e cultura judaica durante todo o ensaio apontam paradoxalmente a importância da religião no pensamento de Freud, ao mesmo tempo que Freud rejeita categoricamente a prática e a instituição da religião organizada como infantil e delirante.
O fenômeno da culpa, por exemplo, é essencial para a compreensão de Freud sobre a formação do superego, e remonta à experiência histórica dos judeus. Da mesma forma, Freud cita a perseguição dos judeus como uma manifestação da “inclinação para a agressão” que às vezes serve como uma força coesa por trás da formação de identidade.
A estrutura da discussão de Freud chama a atenção para o significado etimológico de “ensaio”, que na sua origem designa um experimento, um processo de tentativa e muitas vezes especulativo que enfatiza o processo e não o resultado, e, consequentemente, envolve muitos “desvios” do tópico de discussão declarado. Em termos de gênero, o ensaio foi derivado do princípio científico de um experimento, mas a sua estrutura foi elástica o suficiente para acomodar tanto a evidência empírica e teórica, ambas considerações relevantes de carácter degressivo. Freud, através da integração de referências à literatura e outras disciplinas (política e economia, por exemplo), mantém-se fiel às origens interdisciplinares do ensaio, bem como a sua natureza experimental.
Se examinarmos a estratégia retórica no Capítulo 8, o ponto de partida de Freud é a análise do indivíduo e seus sintomas. Ele passa a construir uma analogia mais prolongada entre o desenvolvimento do indivíduo e da evolução da civilização, até que a analogia não parece mais sustentável por duas razões principais. Em primeiro lugar, ao contrário das manifestações clínicas do superego individual que permite a Freud inferir a sua existência (ou seja, sintomas de ansiedade, medo e culpa), não pode haver nenhuma evidência empírica de um superego “cultural” mesmo que tal conceito possa ser logicamente deduzido a partir do valor que uma cultura coloca em certos líderes ou indivíduos. Em segundo lugar, para caracterizar uma época inteira da civilização como “neurótica,” uma vez que é possível diagnosticar um indivíduo, a existência de uma patologia coletiva teria que ser referenciada a um estado psicológico normativo de ser. Freud nos adverte que “estamos apenas lidando com analogias e que é perigoso”, uma vez que, finalmente, pode ter validade lógica, mas não necessariamente clínica ou empírica.
É significativo que a última linha do ensaio, adicionada mais tarde na edição de 1931 de O Mal-Estar na Civilização, toma a forma de uma pergunta. Em vez de concluir com uma declaração definitiva sobre a força que prevalece dentro da civilização humana, Freud deixa deliberadamente seu questionamento aberto e passível de especulação. Seu interesse não reside em lançar um julgamento ou fazer uma previsão (que o curso da história iria provar ou refutar), mas na identificação dos impulsos e tendências subjacentes dentro da cultura mais ampla e da civilização.
GUIA DE ESTUDO COMPLETO
1. Guia de estudo: O Mal-estar na Civilização de Sigmund Freud
2. O Mal-Estar na Civilização – Sigmund Freud | Resumo
3. Glossário: O Mal-Estar na Civilização – Sigmund Freud
4. Temas abordados no livro O Mal-Estar na Civilização de Sigmund Freud
5. O Mal-Estar na Civilização: Resumo dos Capítulos 1 e 2 + Análise
6. O Mal-Estar na Civilização: Resumo dos Capítulos 3 e 4
7. O Mal-Estar na Civilização: Resumo dos Capítulos 5 e 6 + Análise
8. O Mal-Estar na Civilização: Resumo dos Capítulos 7 e 8 (final) + Análise
9. 10 Perguntas e respostas dissertativas sobre O Mal-Estar na Civilização
Referências:
Christian, Adam. Miller, W.C. ed. “Civilization and Its Discontents Chapters 5-6 Summary and Analysis”. GradeSaver, 20 July 2008 Web. 8 October 2016.
Freud, S.(1930) Obras psicológicas completas da ed Standard Brasileira. O Mal-Estar na Civilização. Rio de Janeiro: Imago Editora
Muito bom!!