Nietzsche e Jung #3: Zaratustra e o arquétipo Wotan

Artigos anteriores:

  1. Nietzsche e Jung #1: A influência de Nietzsche em Jung
  2. Nietzsche e Jung #2: Otto Gross: O psiquiatra e psicanalista psicótico

Seminário de Jung sobre o Zaratustra de Nietzsche

Na época do seminário (1934-1939), Nietzsche foi associado com o Nazismo cada vez mais (por outras pessoas) (Jung, 1997 [1934], p. Xviii ). Isso fez de um seminário sobre Zaratustra de Nietzsche  uma questão sensível, especialmente para o próprio Jung, que já tinha sido acusado de afinidades com nacional-socialistas mais de uma vez naquele momento.

Apesar de tudo isso, Jung ainda decidiu persistir na sua discussão deste trabalho agora controverso. Nas primeiras sessões do seminário, Jung esclareceu porque sentia que Zaratustra era merecedor dessa atenção.

O inconsciente coletivo, como Jung lembrou em sua audiência, opera através de um mecanismo que, na linguagem junguiana é chamado de compensação. Ele vai tentar corrigir atitudes conscientes que são demasiado estreitas ou unilaterais, oferecendo, por meio de conteúdo arquetípico, uma alternativa compensatória. Zaratustra, de acordo com Jung, consistiu de tal conteúdo arquetípico, compensatório. Foi, portanto, um livro que não só disse algo sobre Nietzsche, mas também sobre o zeitgeist da cultura ocidental naquele momento particular da história. Nietzsche, como Jung disse, “tem a essência de seu tempo” ( Jung, 1988 [1934] , Vol. 1, p. 69) [P1].

Jung chamou o processo que resulta da natureza compensatória do inconsciente de enantiodromia , um termo que ele pegou emprestado de Heráclito para denotar um processo de alternância entre opostos. Quando o sistema psicológico atinge um certo extremo, o inconsciente irá intervir por meio de uma compensação arquetípica, fazendo com que o sistema psicológico mude seu rumo para o oposto do extremo. Jung não só viu este princípio como subjacente à vida psicológica do indivíduo, mas como subjacente ao processo da própria vida:

Jung acreditava que era este processo de enantiodromia tinha sido a força motriz por trás da criação de Zaratustra. De acordo com Jung, a era de Nietzsche (e, em muitos aspectos, a mesma era de Jung também) era uma época caracterizada por uma atitude consciente estreita e unilateral.

No final da era cristã, a vida tinha se reprimida, também excessivamente centrada no lado apolíneo de vida, para colocar em termos do próprio Nietzsche. Foi Nietzsche, que, de acordo com Jung, foi um dos primeiros a reconhecer este fato, e que expressou que uma parte da natureza humana não estava sendo vivida (os instintos, o lado dionisíaco de vida). Por ele sentir estes problemas de seu próprio tempo tão profundamente, inconsciente coletivo lhe presenteou com uma visão compensatória, arquetípica, com isso iniciando o processo de enantiodromia, de um novo começo:

Nietzsche era extremamente sensível ao espírito do tempo; ele sentiu muito claramente que estamos vivendo agora, em um momento em que novos valores devem ser descobertos. . . .Nietzsche sentiu isso, e instantaneamente, naturalmente, todo o processo simbólico. . . iniciou-se em si mesmo ( Jung, 1988 [1934], Vol. 1, p. 279 ).

Jung, então, viu Zaratustra não como uma construção consciente, deliberada de Nietzsche. Em vez disso, ele viu como o resultado de uma espécie de estado de sonho no qual Nietzsche tinha entrado, que culminou em uma obra de conteúdo arquetípico, que estava em uma relação compensatória à época em que tinha sido criado. Nietzsche, por ser tão sensível, foi um dos primeiros a ter essa experiência, mas era a convicção de Jung que o conteúdo arquetípico que tinha cativado Nietzsche mais tarde iria encantar toda a Europa.

Então, qual o conteúdo arquetípico compensatório que Jung afirma que podemos encontrar em Zaratustra ?

arquetipo wotan jungNo seminário, encontramos Jung alegando uma e outra vez que a essência do livro é caracterizada por um único arquétipo: o arquétipo de Wotan. Jung denominou este arquétipo depois de um Deus germânico que ele descreveu em outro texto como ‘deus da tempestade e da frenesi, o desencadeador de paixões e luxúria, assim como um feiticeiro e mestre da ilusão, que é tecido em todos os segredos de uma oculta natureza’ ( Jung, 1936 ). É esse arquétipo que, de acordo com Jung, está na raiz de Zaratustra:

Este arquétipo foi revelado pela primeira vez na obra de Nietzsche, mas, pelo tempo do Seminário, já cativou quase todos na Europa, de acordo com Jung. Associou-lo com o interesse renovado no paganismo e erotismo, mas também com os desastres da guerra que assim caracterizam fortemente a primeira metade do século 20:

Agora o velho Wotan está no centro da Europa, você pode ver todos os sintomas psicológicos que ele personifica. . . . Fascismo na Itália é o velho Wotan( Jung, 1997 [1934], p. 196 ).

Ou considere esta citação de Memórias , Sonhos e Reflexões, que também resume o pensamento de Jung sobre a relação entre Wotan, Nietzsche e os desastres da guerra muito bem:

[A] experiência dionisíaca de Nietzsche. . . pode melhor ser atribuída ao deus do extase, WotanA arrogância da era guilhermina alienada da Europa abriu o caminho para o desastre de 1914. Na minha juventude, eu estava, inconscientemente, apanhado por este espírito da época ( Jung, de 1965 [ 1961], p. 262 ).

Ambas as citações ilustram muito claramente que Jung viu o arquétipo da Wotan como causa de motivos para a Primeira Guerra Mundial e o fascismo. A segunda citação, no entanto, também ilustra algo que é muito mais importante para a nossa discussão aqui: Jung relacionava Wotan diretamente ao dionisíaco. De fato, quando examinamos a discussão de Wotan de Jung no seminário sobre Zaratustra , ele torna explícito o fato de que ele considera os dois relacionados:

Portanto pode-se dizer que ele [Wotan] é muito semelhante ao Dionísio, o deus do entusiasmo orgiástico ( Jung, 1997 [1934], p. 196 ).

Agora temos finalmente um círculo completo. Como vimos na primeira parte deste artigo, a obra de Nietzsche em que Jung foi mais interessado foi Zaratustra, e o conceito nietzschiano que ele achou o mais importante foi o dionisíaco. Aqui, então, é que estas duas vertentes finalmente chegam juntas. Zaratustra , de acordo com Jung, era um trabalho arquetípico que estava em um relacionamento compensatório à idade apolínea em que tinha sido criado, e o arquétipo que caracterizou a maior parte de tudo foi o arquétipo de Wotan, ou, em termos não-germânicos, Dionísio.

“Na minha juventude”, escreveu Jung na passagem de Memórias, Sonhos, Reflexões citados acima, “eu estava, inconscientemente, apanhado por este espírito da época” (p. 262). Podemos agora finalmente vir a entender o que ele queria dizer com isso. De acordo com Jung, sua época foi caracterizada pelo espírito de Wotan, ou, em termos de Nietzsche, o espírito de Dionísio, e foi em Zaratustra que viu este espírito anunciar-se, depois de ter sido negligenciado por tanto tempo durante a excedente era apolínea do cristianismo. Zaratustra, em outras palavras, “foi a experiência dionisíaca por excelência” ( Jung, 1988 [1934], Vol. 1, p. 10 ).


Continuação e conclusão do artigo / Próximo post:

Nietzsche e Jung #4: Dionisíaco, Sombra e conclusões



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