Nietzsche: “Esse mundo é a Vontade de Potência e nada além!”

Vontade de potência: Um dos conceitos mais básicos e uma das ideias mais mal interpretadas de Nietzsche

A “vontade de poder” é um conceito central na filosofia do alemão Friedrich Nietzsche. Mas o que, exatamente, ele quer dizer com vontade de poder / vontade de potência?

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Origens da ideia

Nietzsche e a Vontade de PoderEm seus primeiros vinte anos Nietzsche leu O Mundo como Vontade e Representação de Arthur Schopenhauer (1788-1860) e caiu sob o seu feitiço. Schopenhauer ofereceu uma visão profundamente pessimista da vida, e no centro do que era sua ideia estava a da contínua tensão, força cega e irracional que ele chamou de “Vontade“, constituinte da essência dinâmica do mundo. Ela se manifesta ou expressa-se através de cada indivíduo na forma do desejo sexual e da “vontade de vida” que pode ser vista em toda a natureza. Ela é a fonte de muita miséria, uma vez que é essencialmente insaciável. A melhor coisa que se pode fazer para reduzir o próprio sofrimento é encontrar maneiras de acalmá-la. Esta é uma das funções da arte.

Em seu primeiro livro, O nascimento da tragédia , Nietzsche postula o que ele chama de impulso “dionisíaco” como fonte da tragédia grega.

Como a vontade de Schopenhauer, é uma força irracional que surge a partir de origens obscuras, e isso se expressa em frenesis de bêbados selvagens, vivacidade sexual, e festivais de crueldade. Sua noção posterior da vontade de poder é significativamente diferente; mas mantém algo desta ideia de uma força pré-racional profunda e inconsciente que pode ser aproveitada e transformada a fim de criar algo bonito.

A vontade de poder como um princípio psicológico

Em trabalhos iniciais como Humano Demasiado Humano e Aurora , Nietzsche dedica muita atenção à psicologia. Ele não fala explicitamente sobre a “vontade de poder“, mas uma e outra vez, ele explica aspectos do comportamento humano em termos de um desejo de dominação ou de domínio, sobre os outros, si mesmo, ou ambiente. Em A gaia ciência (1882), ele começa a ser mais explícito, e em Assim Falou Zaratustra começa a usar a expressão “vontade de poder“.

As pessoas não familiarizadas com os escritos de Nietzsche podem ser inclinadas a interpretar a ideia da vontade de poder grosseiramente. Mas Nietzsche não está pensando apenas, ou mesmo principalmente nas motivações por trás de pessoas como Napoleão ou Hitler, que procuram expressamente poder militar e político. Na verdade, ele normalmente aplica a teoria muito sutilmente.

Por exemplo, o aforismo 13 de A gaia ciência é intitulado “Para a doutrina do sentimento de poder”.

Ao fazer o bem e ao fazer o mal, exercemos nosso poder sobre os outros – e é o que se quer! Fazemos o mal àqueles a quem somos forçados primeiramente a fazê-los sentir nosso poder, pois a dor é para isso um meio muio mais refinado que o prazer: – a dor procura sempre suas causas, enquanto o prazer mostra inclinação para se bastar a si próprio e não olhar pra trás.
Ao fazer o bem e querendo o bem daqueles que já dependem de nós de uma maneira ou de outra(isto é, que estão habituados a pensar em nós como em sua causa, queremos aumentar seu poder para aumentar o nosso ou queremos mostrar a vantagem que há em estar em nosso poder – assim ficarão satisfeitos com sua situação e mais hostis aos inimigos de nosso poder, mais dispostos a lutar contra eles.
Os sacrifícios consentidos, seja em favor do bem, seja em favor do mal não modificam o valor definitivo de nossos atos, mesmo se arriscarmos nossa vida, como faz o martir por sua igreja, seria um sacrifício que fazemos por nossa exigência de poder ou em vista de conservar nosso sentimento de poder. Aquele que pensa “estou em poder da verdade” quantas outras posses não deixa escapar para conservar esse sentimento! Quantas coisas não se joga por cima da borda para se manter “na superfície” – isto é, por cima dos outros, daqueles que estão privados da verdade!
Certamente, fazer o mal é raramente tão agradável como fazer o bem – aí está um sinal de que nos falta ainda poder ou é a revelação do mau humor que nos causa essa pobreza, é o anúncio de novos perigos e de novas incertezas para nosso capital de poder, de um horizonte velado pelas vinganças, pelas zombarias, pelas punições, pelos malogros, pelos quais é preciso esperar. Unicamente os homens mais sensíveis ao sentimento de poder, aqueles que mais o desejam, podem ter prazer em imprimir ao recalcitrante o sinete de seu poder; para esses, os homens já submetidos (e como tais, objetos de sua benevolência) são apenas um fardo sem interesse.
Tudo depende da maneira pela qual se tem o hábito de codimentar a própria vida; é uma questão de gosto preferir o aumento de poder lentou ou repentino, seguro ou perigoso e ousado – procura-se sempre este ou aquele condimento de acordo com o próprio temperamento.
Uma presa fácil, para as naturezas altivas, é algo de despresível; só experimentam um sentimento de bem-estar diante do aspecto de homens íntegros que poderiam tornar-se seus inimigos, e diante de todas as posses dificilmente acessíveis; muitas vezes são duros para aquele que sofre, porqie não o julgam digno de seu esforço; mostram-se tanto mais corteses para com seus semelhantes, com os quais lutar seria certamente honroso, se a ocasião se apresentasse.
Foi sob efeito do sentimento de bem-estar que lhe dava essa perspectiva que os homens da casta cavalheiresca se acostumaram a usar uns para com os outros de uma delicadeza requintada. – A piedade é so sentimento mais agradável para aqueles que são pouco orgulhosos e que não têm esperança de grandes conquistas: para eles, a presa fácil – e aquele que sofre é presa fácil – é coisa que encanta. Elogia-se a piedade como sendo a virtude das meretrizes.

Aqui Nietzsche argumenta que exercer poder sobre outras pessoas, tanto beneficiando-as e ferindo-as. Quando ferido fazendo-as sentir a energia de uma forma bruta, e também de uma forma perigosa, uma vez que podem tentar vingar-se. Fazer alguém estar em dívida conosco geralmente é uma maneira preferível para sentir uma sensação de nosso poder; nós também, assim, estendemos nosso poder, já que aqueles que se beneficiam veem a vantagem de estar do nosso lado. Nietzsche na verdade argumenta que causar dor geralmente é menos agradável do que mostrar bondade, e é de fato um sinal de uma falta de energia, uma vez que é a opção inferior.

A vontade de poder e juízos de valor de Nietzsche

A vontade de poder como Nietzsche concebe não é nem boa nem má. É uma unidade básica encontrada em todos, mas que se expressa em muitas formas diferentes (Nesse ponto podemos até fazer um paralelo com a libido de Freud e Jung).

O filósofo e o cientista dirigem sua vontade de poder em uma vontade de verdade. Artistas canalizam em uma vontade de criar. Empresários se satisfazem tornando-se ricos.

Em Genealogia da Moral (1887), Nietzsche contrasta “a moralidade mestre” e “moral de escravos”, mas traça os dois de volta à vontade de poder. A criação de tabelas de valores, impondo às pessoas e, julgar o mundo de acordo com eles, é uma expressão notável da vontade de poder. E esta ideia subjacente de Nietzsche é uma tentativa de compreender e avaliar sistemas morais. O tipo magistral, forte, saudável e com confiança impõe seus valores sobre o mundo diretamente. O fraco, pelo contrário, procura impor os seus valores de forma mais astuta, rotunda, fazendo com que os indivíduos fortes sintam-se culpados pela sua saúde, força, egoísmo e orgulho em si mesmos.

Assim, enquanto a vontade de poder em si não é nem boa nem má, Nietzsche prefere muito claramente algumas formas em que se expressa à outras. Ele não defende a busca do poder. Em vez disso, ele elogia a sublimação da vontade de poder em atividade criatividade. Grosso modo, ele elogia as expressões que ele vê como criativas, bonitas e de afirmação da vida, e ele critica expressões da vontade de poder que ele vê como feias ou resultantes de fraqueza.

Há uma forma particular de vontade de poder que Nietzsche dedica muita atenção para o que ele chama de “auto-superação.” Aqui a vontade de poder é aproveitada e dirigida em direção à auto-domínio e auto-transformação, guiada pelo princípio de que, “o seu verdadeiro eu não encontra-se profundamente dentro de você, mas do alta acima de você.” Presumivelmente, o Übermensch ou Superman que Zaratustra fala de seria capaz disso no mais alto grau.

Nietzsche e Darwin

Na década de 1880 Nietzsche leu e parece ter sido influenciado por vários teóricos alemães que criticaram o relato de como ocorre evolução de Darwin. Em vários lugares ele se opõe e contrasta a vontade de poder com o “vai sobreviver”, que ele parece pensar que é a base para o darwinismo. Na verdade, porém, Darwin não postula uma vontade de sobreviver. Em vez disso, ele explica como as espécies evoluem devido à seleção natural na luta para sobreviver.

A vontade de poder como um princípio biológico

Às vezes Nietzsche parece postular que ele vai ao poder como mais do que apenas um princípio que produz insights sobre as motivações psicológicas profundas dos seres humanos. Por exemplo, Zaratustra diz: “Onde quer que eu ache uma coisa viva, eu encontro lá a vontade de poder“. Aqui a vontade de poder é aplicada ao reino biológico. E, num sentido bastante simples, pode-se entender um evento simples, como um peixe grande comer um peixe pequeno como uma forma de vontade de poder; o grande peixe está assimilando parte do seu ambiente para si mesmo.

A vontade de poder como um princípio metafísico

Nietzsche contemplou um livro intitulado “A Vontade de Poder“, mas nunca publicou um livro com este nome. Após a sua morte, no entanto, sua irmã Elizabeth publicou uma coleção de notas não publicadas, organizadas e editados por ela mesma, intitulada A Vontade de Poder . Algumas seções deste deixam claro que Nietzsche levou a sério a ideia de que a vontade de poder pode ser posta como um princípio fundamental a ser encontrado operando em todo o cosmos. Na seção 1067, a última seção do livro, e cujo estilo é claramente muito polido, resume a maneira de pensar sobre o mundo como “um monstro de energia, sem princípio, sem fim … meu mundo dionisíaco da eterna auto criação, a eterna auto-destruição …” E conclui.:

Quereis um nome para esse mundo? Uma solução para todos os seus enigmas? Uma luz também para vós, os mais escondidos, os mais fortes, os mais intrépidos, os mais da meia-noite? – Esse mundo é a vontade de potência – e nada além disso! E também vós próprios sois essa vontade de potência – e nada além disso!





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