Culto à carga: O nascimento das religiões e a psicologia dos mitos

O fantástico fenômeno do culto às cargas e o que ele nos diz sobre antropologia, psicologia, religiões, crenças e mitos

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Repórter Paul Raffaele: “John [Frum] prometeu-lhe muita carga há mais de 60 anos atrás, e nenhuma chegou … Por que você ainda acredita nele?”
Chefe Isaac Wan: “Vocês cristãos têm estado à espera de Jesus retornar à terra por 2.000 anos e vocês não perderam a esperança. ”

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Cultos de cargaUm culto à carga é um movimento religioso normalmente emergente em sociedades tribais ou isoladas depois de terem tido um encontro com uma sociedade externa e tecnologicamente avançada. Normalmente cultos de carga focam no pensamento mágico e numa variedade de rituais intrincados destinados a obter a riqueza material da cultura avançada que encontraram.

Cultos de carga exemplificam a terceira lei de Arthur C. Clarke : qualquer tecnologia suficientemente avançada é indistinguível da mágica.

 

História

O culto à carga conhecido mais antigo foi o Movimento Tuka em Fiji a partir de 1885.

Durante a Segunda Guerra Mundial , os Aliados configuraram muitas bases militares temporárias no Pacífico, e houve a introdução de povos isolados à bens manufaturados ocidentais, ou “cargas”. Enquanto os militares estavam estacionados ali, muitos ilhéus notavam esses recém-chegados engajando-se em comportamentos ritualizados, como marchar em formações ao redor com rifles em seus ombros.

Depois que os Aliados se foram, a fonte de carga foi removida e as pessoas ficaram quase tão isoladas como antes. Em seu desejo de manter a obter mais bens, vários povos em todo o Pacífico introduziram novos rituais religiosos que imitam o que tinham visto os estrangeiros fazendo.

Melanésia

Em um exemplo bem estudado por antropólogos, o povo de Tanna (hoje Vanuatu) interpretou o exercício militar dos EUA como rituais religiosos, levando-os a concluir que estes comportamentos trouxeram as cargas para as ilhas. Na esperança de que a carga iria retornar ao duplicar estes comportamentos, eles continuaram a manter pistas de pouso e substituíram suas instalações com materiais nativos. Estas incluíram réplicas em tamanho real extremamente detalhadas de aviões de madeira, casca, e videiras, objetos parecidos com rádios com fones de ouvido feitos de metades de coco, e tentativas de recriar uniformes militares e bandeiras.

Muitos melanésios acreditavam que bens manufaturados ocidentais foram criados por espíritos ancestrais, mas os ocupantes tinham injustamente ganhado o controle deles. Os ilhéus esperavam uma figura messiânica ocidental, John Frum, que voltaria para entregar a carga. Ninguém sabe quem Frum é, nem há evidência física que ele existia, mas os ilhéus continuaram a honrá-lo cerimoniosamente. Depois da guerra, a Marinha dos EUA tentou falar com as pessoas de fora, mas por esse ponto já era tarde demais e o movimento religioso tinha tomado conta.

Posteriormente, as pessoas de Tanna têm estado à espera por mais de sessenta anos pelo retorno da carga.

Crentes do culto à carga modernos existem, embora a maioria veja John Frum e similares meramente como manifestações da mesma divindade adorada em outras partes do mundo, e tratam as armadilhas da crença como um culto de adoração em vez de uma coleção mágica de talismãs .

John Frum: O messias do culto às cargas

De acordo com o culto à carga de hoje, John Frum era um militar norte-americano branco alfabetizado que apareceu para os anciãos da aldeia em uma visão no final de 1930. No entanto, já em 1949 haviam pessoas dizendo que a “origem do movimento ou a causa começou há mais de trinta anos atrás “, colocando” John Frum “na década de 1910. É interessante notar que até 1950 a identidade de John Frum variava para nativos melanésios, sendo um recruta negro, e um recruta da marinha branco antes de mais ou menos se estabelecer em como um branco alfabetizado com identidade militar dos EUA, embora alguns crentes nas variantes mais antigas ainda possam ser encontrados.

No entanto, a história demonstra efetivamente verificada que a identidade mais próxima é de 1940-1947. Não só haviam três nativos analfabetos que levavam o nome de John Frum, mas também houveram três pessoas dizendo que elas eram os “filhos” de John Frum em 1942.

O culto à John Frum causou tantos problemas que em 1957 houve um esforço feito para provar que John Frum não existia. Falha total.

Na década de 1960, os nativos estavam transportando imagens de homens que acreditavam ser John Frum. Em 2006, quando perguntados por que eles ainda acreditavam em sua vinda após cerca de 60 anos de espera, o chefe disse: “Vocês cristãos têm estado à espera de 2.000 anos para que Jesus volte à terra, e você não perderam a esperança.”

Deve ser mencionado que nem todos os cultos de carga da Melanésia têm mitos filosóficos como fundadores; alguns, como o culto à carga de Rusefel (Roosevelt) e de Johnson, agarraram-se ao nome de uma pessoa real, como seu fundador … mesmo que essa pessoa pudesse não ter sido o fundador.

Teoria do mito de Jesus

Exemplos como este dão credibilidade à ideia de que Jesus pode ter se originado em um evento histórico ou pessoa, mas então, cresceu em algo completamente diferente, simplesmente através de histórias humanas, mentiras e motivação do líder para manter a religião viva.

No espaço de poucas décadas, uma figura mítica como Frum foi colocada em um quadro histórico. Isso tem ocorrido em vários momentos da história;  Richard Carrier entra em detalhes sobre por que essas coisas acontecem no livro On the Historicity of Jesus (Sobre a historicidade de Jesus).

Cargonautas antigos

Cultos de carga também muitas vezes citam e propõe os antigos astronautas, obviamente, ALIENS.

Ciência do culto à carga

O falecido Richard Feynman descreveu o que ele chamou de “culto à carga da ciência “, por analogia com este fenômeno. Ele contém muitas das armadilhas superficiais da ciência com um pouco da substância. Estes poderiam incluir o uso de notas de rodapé que se parecem com referências acadêmicas, termos de física quântica fantasiosos ou gráficos e tabelas. Tudo combinado faria alguém feliz em fazer um científica à procura de documentos (e pode até ter uma fonte à procura de autoridade, em vez de algo como um papiro), mas no exame não contém nada de mérito científico. Ciência do culto à carga seria mais comumente chamada hoje de pseudociência.

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Referências:
  1. Raffaele, Paul "In John They Trust" Smithsonian magazine, February 2006. 18 Sept 2013
  2. Worsley, Peter (1957). The Trumpet Shall Sound: A Study of "Cargo Cults" in Melanesia. pp. 17–31. ISBN 0805201564.
  3. Guiart, Jean (1952) "John Frum Movement in Tanna" Oceania Vol 22 No 3 pg 165-177
  4. Guiart, Jean (1952) "John Frum Movement in Tanna" Oceania Vol 22 No 3 pg 165-177
  5. Lal, Brij V.; Kate Fortune (2000) The Pacific Islands: an encyclopedia; University of Hawaii Press; ISBN: 978-0824822651; Pg 303
  6. Carrier, Richard (2014) On the Historicity of Jesus Sheffield Phoenix Press ISBN 978-1-909697-49-2 pg 9-11
  7. Carrier, Richard (2014) On the Historicity of Jesus Sheffield Phoenix Press ISBN 978-1-909697-49-2 pg 159-163
  8. Cargo Cult Science




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